Women’s Crisis Center menjadi tempat aduan berbagai kasus kekerasan yang dialami oleh perempuan. Selama ini, perhatian publik berpusat pada perkembangan kasus secara hukum, dan menempatkan korban sebagai subjek tunggal yang mengalami efek trauma. Nyatanya, efek traumatis itu menyebar pada aktor-aktor lain yang ikut mendengarkan dan memperjuangkan kasus tersebut. Pada kesempatan seminar Caring for The Victim, Caring for The Self (27/08/2024), Departemen Antropologi FIB UGM mengundang Mona Elisa Behnke untuk membagikan hasil penelitiannya selama berbulan-bulan bersama para pendamping di salah satu Women’s Crisis Center di Jawa, khususnya Yogyakarta. 

Mona Behnke adalah kandidat doktor di bidang Antropologi Sosial dan Budaya di Free University Berlin, Jerman. Tesis Masternya bertemakan hiperrealitas, retorika negara, dan ingatan kolektif di Indonesia kontemporer, dan menggabungkan minatnya pada antropologi psikologis dan visual dengan pendekatan filosofis. Setelah lulus, Mona bekerja selama beberapa waktu sebagai antropolog bisnis di bidang pengalaman pengguna dan organisasi struktur kerja. Dalam proyek PhD-nya, ia berfokus pada kerja emosional pekerja bantuan sosial di pusat krisis perempuan di Jawa, Indonesia, yang menyentuh isu-isu emosi, gender, dan manajemen konflik.

Pekerjaan yang bergelut dalam bidang kemanusiaan memiliki konsekuensi tantangan yang besar, tidak hanya soal kecakapan pendampingan di bidang hukum, tetapi juga kecakapan yang harus dimiliki untuk bekerja di bidang tersebut. Pada dasarnya, gender itu sendiri adalah labor, dimana pengartikulasian tindakan, perilaku dan performa dikonstruksikan selaras secara sosial. Perempuan dianggap lebih luwes dalam meresapi emosi dan menavigasikan kepedulian. Menjadi pendamping kasus-kasus kekerasan pada anak dan perempuan menjadikan mereka harus bisa menavigasikan diri secara teknis maupun emosional. Kepedulian adalah modal utama yang harus dimiliki oleh para pendamping. Riset Mona berusaha menjawab bagaimana kepedulian itu dipraktikkan dalam lingkungan yang netral melalui emotional labor dari pendamping psikologis maupun pendamping hukum. 

Terjun sebagai pendamping menunjukkan bahwa secara sadar mereka memutuskan untuk masuk dalam institusi non profit siap mengalami institusionalisasi dalam tiga aspek mendasar, yaitu emotional labor, order of feelings, dan emotion repertoires. ‘Emotional Labor’ merujuk pada manajemen emosi yang dilakukan untuk memenuhi performa kerja saat dihadapkan dengan klien. Pendamping dituntut untuk bisa menyelaraskan emosi mereka dengan hirarki atau tatanan yang dikonstruksikan secara sosial. Mereka harus mengerti emosi apa yang boleh ditunjukkan dan tidak ketika mendengarkan cerita klien. Pengalaman pendampingan secara berulang-ulang membentuk pengetahuan dan memori mereka tentang perbendaharaan emosi ketika mendampingi klien. Lebih lanjut, proses pendampingan kasus kekerasan terhadap perempuan dan anak memiliki pendekatan yang dinamis baik secara feminis maupun gender.

Mendengarkan emosi yang dilepaskan oleh klien membuat pendamping mengalami second traumatization. Hal ini membuka diskusi lebih lanjut bahwa pengalaman trauma tidak hanya dialami oleh subjek yang mendapat perlakuan kekerasan secara langsung, tetapi mereka yang meresapi emosi korban juga akan mengalami ‘second traumatization’, seperti pendamping dan interpreter Bahasa isyarat. Kondisi kelelahan secara emosional dan mental menjadi titik dimana para pendamping memiliki pengalaman yang menubuh dengan korban, melampaui kemampuan teknis yang mereka miliki. Mona menggambarkan alur emosi pendamping dan korban dalam diagram yang menarik, bagaimana pendamping harus mengosongkan kembali gelas emosi mereka antara sebelum dan setelah memasuki meja panas (tempat klien bercerita tentang kasus yang dialaminya). Mereka secara profesional mengolah emosi demi tetap menjaga mental diri mereka sendiri agar bisa tetap mendampingi korban. Diskusi ini membawa kita pada kenyataan bahwa para pendamping sebenarnya berpotensi mengalami unequal care, dimana mereka memberikan kepedulian sepenuhnya kepada orang lain, tetapi mereka tidak mendapatkan kepedulian yang sama karena dianggap bukan korban meskipun setiap hari menyerap rasa trauma dari klien dan memperjuangkannya. Terkadang, baik itu penyintas maupun pendamping merasa sangat bersyukur ketika bisa melupakan pengalaman traumatis yang sangat pedih. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa melupakan bukanlah suatu hal yang pasif, melainkan proses aktif yang juga selektif dalam membangun memori individual maupun kolektif. Kemampuan melupakan juga menjadi skills yang berharga dalam emotional labor, disamping kemampuan mengingat yang selama ini sudah banyak diterapkan. 

Diskusi ini diakhiri dengan beberapa kisah pendamping yang sedang melakukan temporal agencies mereka dengan saling merawat dan menguatkan kondisi emosional sesama pendamping. Aktivitas seperti menonton film, bercanda, jalan-jalan, bercerita hingga tertawa lepas adalah bentuk temporal agencies para pendamping agar mental mereka tetap terjaga dan kembali bisa merawat para korban yang lainnya. 

Penulis: Nuzul Solekhah

Foto: Puspita Nindya Sari

Membuka tahun ajaran baru, pada 14 Agustus 2024 lalu Departemen Antropologi UGM, The Center for Religious and Cross-cultural Studies, serta  Indonesian Consortium for Religious Studies menyelenggarakan Seminar Antropologi Agama bertajuk “Islam, Ambiguity, and (In)Tolerance: Perspectives from Southeast Asia” yang dilangsungkan di Auditorium gedung Soegondo FIB UGM. Pada kesempatan ini Professor Ismail Fajrie Alatas dan Dr. Martin Slama sebagai pembicara membawakan work-in-progress yang sedang digarap keduanya.

Seminar dibuka oleh Professor Ismail Fajrie Alatas dengan mengulas pemikiran cendekiawan-cendekiawan terdahulu seperti Ernest Gellner yang menekankan kembali kekhasan kajian antropologi agama dalam memahami Islam sebagai suatu sistem institusi sosial serta bahwa ortodoksi memuat relasi kuasa yang mengejawantahkan pendapat tertentu. Sementara itu, koleganya, Dr. Martin Slama dalam presentasi ini lebih menyoroti tentang pandangan masyarakat Asia Tenggara mengenai konsep toleransi dan intoleransi dalam Islam terhadap konsep ambiguitas, menyadur pemikiran Shahab Ahmed dan Thomas Bauer, keduanya berargumen bahwa ketidakluwesan Islam dalam merespon ambiguitas kini adalah implikasi dari modernitas sehingga Islam menjadi lebih intoleran dan terkesan saklek bak sebuah ideologi.

Memperkaya diskursus studi agama dan antropologi agama dalam lokus penelitian yang lebih spesifik sangat penting bagi perkembangan kajian yang kontemporer serta wawasan bagi masyarakat luas, sebagai diskusan, Dr. Sita Hidayah dalam komentarnya menyebutkan bahwa penelitian ini memberikan wawasan lebih luas karena menggeser fokus kajian Islam ke arah Asia Tenggara. Melalui berbagai seminar, lokakarya, dan diskusi seperti ini Departemen Antropologi berkomitmen untuk mewujudkan Sustainable Development Goals di antaranya SDGs 4 pendidikan yang berkualitas dan SDGs 17 kemitraan untuk mencapai tujuan bersama.

Penulis: Novilatul Ananda Ramadhani

Foto: Puspita Nindya Sari

Editor: Admin Humas FIB

Kamis, 1 Agustus 2024, Departemen Antropologi, Universitas Gadjah Mada menyambut kedatangan mahasiswa baru Prodi S1 Antropologi Budaya dalam acara Keprodian Kampung Budaya 2024. Keprodian yang merupakan rangkaian acara Pionir Kampung Budaya 2024, menjadi media bagi mahasiswa baru untuk mengenal prodi antropologi secara umum. Kegiatan ini membahas mulai dari sistem KRS, etika dalam menghubungi dosen antropologi hingga kebiasaan memanggil Mas/Mba pada dosen antropologi. Pada acara Keprodian tahun ini, Bu Atik selaku Ketua Program Studi menyampaikan beberapa wejangan kepada mahasiswa baru antropologi salah satunya adalah etika dalam menghubungi dosen. Misalnya ketika menghubungi dosen sebaiknya dilakukan pada saat jam kerja. Dengan air muka yang semringah, para mahasiswa baru menyimak informasi yang diberikan dengan seksama.

Keprodian pagi itu tidak begitu ramai, banyak dosen termasuk Mas Pujo selaku Kepala Departemen Antropologi UGM sedang tindak ke luar negeri. Walaupun begitu dosen-dosen serta tendik yang tidak dapat maupun yang hadir tetap diperkenalkan diikuti dengan pemaparan program-program seperti riset tandem, tim penelitian lapangan, dan lain sebagainya. Tidak lupa juga para pengurus Kemant (Keluarga Mahasiswa Antropologi)—himpunan mahasiswa antropologi di UGM—ikut memperkenalkan diri dan menjelaskan program kerja mereka.

Penulis : Daiva Keefe Kalimasadha

Foto : Puspita Nindya Sari

Departemen Antropologi Universitas Gadjah Mada menyelenggarakan workshop departemen bagi dosen dan staf pendukung departemen. Kegiatan ini dilangsungkan pada Kamis-Jumat, 8-9 Agustus 2024, di Sambi Resort, Pakembinangun, Pakem, Sleman. Tujuan dilaksanakannya kegiatan ini adalah evaluasi capaian kerja dan rencana kerja departemen. Hal ini sebagai perwujudan target SDG’s ke-4, yakni Pendidikan Berkualitas.

Kegiatan ini terdiri dari beberapa sesi yang terbagai dalam dua hari. Sesi pertama pada hari pertama adalah penyusunan Jadwal Kuliah Semester Gasal 2024/2025. Sesi ini disajikan oleh Dr. Realisa D. Masardi. Penyusunan jadwal ini dimaksudkan untuk melakukan sinkronisasi jadwal dan pembagian penanggung jawab mata kuliah. Sesi berikutnya adalah Rencana Kurikulum 2025-2030 yang disajikan oleh Dr. Elan A. Lazuardi. Dalam sesi ini disajikan isu-isu antropologi yang relevan dengan kondisi dunia saat ini dan prakiraan kondisi dunia yang akan datang. Hal ini menunjukkan bahwa Departemen Antropologi akan mencetak lulusan yang relevan dengan perkembangan zaman. Sesi terakhir pada hari pertama adalah Kurikulum dan Tugas Akhir Antropologi Pemberdayaan. Sesi ini disajikan oleh Dr. Gaffari Rahmadian dan Dr. Muhammad Zamzam Fauzanafi.

Hari kedua kegitan ini difokuskan pada kegiatan upgrading staff dan pengajar Departemen Antropologi. Terbagi menjadi tiga sesi. Sesi pertama adalah strategi kenaikan staf dan pangkat staf yang disajikan oleh Prof. Pujo Semedi. Sesi berikutnya adalah rencana rekrutmen staf yang juga disajikan oleh Prof. Pujo Semedi. Dan sesi terakhir pada kegiatan ini adalah kesekretariatan oleh Fajrul, Kepala Staf Departemen Antropologi.