Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Universitas Gadjah Mada kembali menunjukkan eksistensinya dengan berpartisipasi dalam ajang tahunan Global Edufair yang digelar pada Rabu, 4 November 2026. Berlangsung dari pukul 09.00 hingga 18.00 WIB, acara ini sukses menyedot perhatian ribuan pelajar dan mahasiswa dari seluruh Indonesia, dengan mayoritas pengunjung berasal dari wilayah Yogyakarta dan sekitarnya.

Sebagai pameran pendidikan berskala internasional, Global Edufair tahun ini menghadirkan lebih dari 80 institusi pendidikan tinggi (eksibitor) dari 21 negara di dunia, membentang mulai dari kawasan Asia, Australia, hingga Eropa. Kehadiran ragam institusi global ini tidak hanya memperkaya wawasan pengunjung, tetapi juga bertujuan membangun modal sosial nasional, meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM) Indonesia, serta memfasilitasi generasi muda dalam mengeksplorasi luasnya kesempatan studi global tanpa kehilangan akar identitas lokal.

Dalam acara tersebut, FIB UGM menempati booth di bagian dalam Joglo GIK, berdampingan dengan fakultas-fakultas lain yang turut berpartisipasi. Setiap booth tampil interaktif dengan memamerkan berbagai pamflet, profil akademik, serta media promosi untuk memfasilitasi para pelajar SMA yang ingin mengenal lebih dekat ragam program studi dan jurusan di Fakultas Ilmu Budaya.

Antusiasme tinggi tampak jelas dari kunjungan para siswa. “Aku pengen ke Fakultas Ilmu Budaya karena ada jurusan Arkeologi, dan memang sejak SMA sudah tertarik dengan kebudayaan,” ujar salah satu pelajar asal SMA Negeri 9 Yogyakarta.

Antusiasme ini juga tercatat secara nyata pada data scan pengunjung. Tahun ini, tercatat adanya peningkatan jumlah pengunjung yang signifikan dibandingkan tahun sebelumnya, dengan lebih dari 60 orang memadati booth FIB hanya dalam rentang pukul 09.00 hingga 16.00 WIB. Tingginya angka kunjungan ini menjadi salah satu tanda positif bahwa minat generasi muda terhadap bidang budaya dan sastra terus tumbuh.

Melalui keikutsertaan dalam acara global ini, diharapkan FIB UGM dapat terus berkembang, semakin menjadi fakultas impian bagi siswa-siswi SMA yang ingin mendalami ilmu budaya dan sastra, serta konsisten menjadi ruang tumbuh yang nyaman dalam mencetak generasi unggul untuk mendukung Indonesia maju.

 

Penulis: Humas FIB, Zaidan Abdurrahman

Hantu, wallpaper berwarna kuning, ponsel, hingga naskah Melayu menjadi pintu masuk untuk membicarakan persoalan spiritualitas dalam sastra. Melalui beragam objek dan pengalaman tersebut, para pemakalah Academic Student Networking (ASN) 2026 pada Rabu (7/10) menunjukkan bahwa sastra tidak hanya berbicara tentang keindahan bahasa, tetapi juga menyimpan kritik terhadap kerusakan lingkungan, relasi kuasa, dan kehidupan manusia modern.

Pembahasan itu mengemuka dalam sesi kedua dan ketiga ASN 2026 yang mempertemukan pemakalah dari Universitas Gadjah Mada (UGM), Universitas Diponegoro (Undip), dan Universitas Andalas (Unand). Melalui pembacaan terhadap novel, cerita pendek, puisi, dan naskah Melayu, para pemakalah mencoba melihat bagaimana pengalaman spiritual dan berbagai bentuk keganjilan dalam sastra berkaitan dengan persoalan sosial dan kebudayaan.

Dalam sesi kedua yang dimoderatori Dinda Aura Putri, Jusmawati dari Magister Sastra UGM mempresentasikan makalah berjudul “Hantu sebagai Personifikasi Climate Trauma dalam Novel Jejak Balak Karya Ayu Welirang”. Ia membaca sosok hantu dalam novel tersebut sebagai representasi trauma iklim, terutama kecemasan yang muncul akibat kerusakan lingkungan dan ancaman bencana ekologis.

Jusma menggunakan konsep climate trauma dari E. Kaplan (2015) untuk menelaah hubungan antara kerusakan hutan, konflik penguasaan tanah, dan pengalaman traumatis masyarakat. Dalam pembacaannya, kerusakan lingkungan tidak hanya mengubah kondisi alam, tetapi juga mengganggu hubungan masyarakat dengan tanah adat, tradisi, dan ruang hidup mereka.

Salah satu persoalan yang disoroti adalah pengubahan hutan ulayat menjadi perkebunan sawit oleh PT Zamrud Bumi melalui manipulasi birokrasi. Praktik tersebut memicu konflik tenurial sekaligus memperlihatkan bagaimana tekanan ekonomi dapat mendorong masyarakat melepas tanah adatnya.

Pembalakan pohon jati juga menciptakan ruang ekologis yang kehilangan fungsi dan makna bagi masyarakat. Situasi ini dibaca sebagai bentuk keterasingan tempat (place alienation), ketika lingkungan yang sebelumnya menjadi bagian dari kehidupan masyarakat justru berubah menjadi ruang yang asing.

Ancaman banjir bandang atau galodo memperkuat kecemasan kolektif tersebut. Dalam novel, kerusakan hutan dipahami sebagai bagian dari rangkaian persoalan yang berpotensi membawa bencana lebih luas.

Di tengah situasi itu, sosok Inyak muncul sebagai figur spiritual yang mengalami perubahan makna. Kemunculan sepasang manik putih di rimba ulayat menjadi pertanda bahaya sebelum malapetaka ekologis terjadi. Inyak yang semula dipahami sebagai leluhur suci penjaga moral kemudian tampil sebagai sosok spektral yang menghukum dan menebarkan maut di wilayah sengketa.

Jusma juga menyoroti trauma masa lalu yang dialami tokoh dalam novel, termasuk pengalaman pembantaian satwa oleh ayahnya. Trauma tersebut berkelindan dengan tindakan kekerasan ketika figur Inyak seolah diambil alih melalui aksi pembunuhan terhadap pembalak menggunakan cakar buatan. Dalam pembacaan ini, trauma yang tidak terolah justru berkembang menjadi teror destruktif.

Melalui analisis tersebut, Jusma menempatkan hantu bukan sekadar sebagai unsur yang menghadirkan ketakutan, melainkan sebagai personifikasi trauma iklim dan konflik sosial yang menyertai kerusakan lingkungan.

Horor dan Keganjilan sebagai Kritik terhadap Kekuasaan

Persoalan horor dibahas dari sudut berbeda oleh tim pemakalah Undip, yang yang terdiri dari Nugrahaning Anindita C., Dennis Audria Permana, dan Zainab Al Awwahah. Melalui makalah bertajuk “Something Queer: Entitas Janggal Mark Fisher dalam ‘The Yellow Wallpaper’ karya Charlotte”, mereka menelusuri pergeseran dari horor Gotik menuju weird fiction, terutama melalui cerita pendek “The Yellow Wallpaper” (1892) karya Charlotte Perkins Gilman.

Cerita tersebut berkisah tentang seorang narator perempuan tanpa nama yang menjalani metode rest cure, sebuah perawatan yang membatasi aktivitas fisik dan mental pasien. Ia ditempatkan di sebuah kamar oleh suaminya, John, seorang dokter, dan hanya dapat menyalurkan kegelisahannya melalui buku harian yang disembunyikan.

Dalam pembacaan tim pemakalah, rumah dan wallpaper bukan sekadar latar cerita. Rumah yang lama kosong dan memiliki sejarah sengketa waris menjadi ruang yang menyimpan keganjilan. Sementara itu, kamar yang semestinya menjadi tempat perlindungan justru berubah menjadi ruang yang membatasi kebebasan narator.

Wallpaper berwarna kuning menjadi pusat perhatian ketika narator mulai melihat sosok di balik pola-pola yang menghiasi permukaannya. Keganjilan itu perlahan meluas, seolah merembes keluar dari kamar dan mengganggu ruang-ruang lain di rumah.

Pembacaan tersebut memperlihatkan bagaimana sesuatu yang dianggap tidak masuk akal dapat menantang penjelasan rasional. John terus mengutamakan logika medis, tetapi pengalaman narator menunjukkan bahwa kerangka rasional yang digunakan untuk memahami dirinya belum tentu mampu menjelaskan seluruh keganjilan yang dialaminya.

Kondisi tersebut juga berkaitan dengan relasi kuasa dalam rumah tangga. Sebagai suami sekaligus dokter, John memiliki otoritas untuk menentukan apa yang dianggap benar mengenai keadaan istrinya. Sebaliknya, narator memiliki ruang yang terbatas untuk menyampaikan pengalaman dan menentukan kebutuhannya sendiri.

Pada akhir cerita, narator semakin melepaskan peran sosialnya sebagai istri dan ibu. Kegilaan yang dialaminya dapat dibaca sebagai bentuk perlawanan terhadap dunia yang membatasi kebebasannya, meskipun cerita tidak memberikan penyelesaian yang sepenuhnya tuntas.

Diskusi kemudian berkembang ke persoalan relevansi sastra dalam kehidupan sosial. Wahyu Agung Ramdani mempertanyakan sejauh mana sastra masih dapat digunakan untuk membicarakan politik ekologi, terutama ketika distribusi karya sastra belum menjangkau banyak wilayah dan harga buku menjadi kendala bagi pembaca. Ia juga mengajukan pertanyaan mengenai peran pembaca agar tidak sekadar menjadi penonton di tengah krisis ekologis.

Sementara itu, Muhamad Ferdian Syah dari UGM mempertanyakan hubungan antara kondisi psikologis narator dalam “The Yellow Wallpaper” dan pengalaman weird yang dialaminya. Ia menyoroti kemungkinan bahwa tekanan akibat rest cure dan perlakuan John tidak harus dipisahkan dari pengalaman keganjilan, tetapi justru berjalan bersama dan saling membentuk.

Pertanyaan-pertanyaan tersebut membawa pembahasan sastra lebih jauh, dari interpretasi teks menuju persoalan mengenai bagaimana manusia memahami trauma, lingkungan, dan pengalaman yang tidak selalu dapat dijelaskan melalui kerangka berpikir yang mapan.

Doa, Ponsel, dan Spiritualitas Manusia Modern

Pembahasan spiritualitas berlanjut dalam sesi ketiga yang dimoderatori Ann Evelin Rahajeng. Awabeen Samsuding dari Magister Sastra UGM mempresentasikan makalah “Membaca Doa dalam Puisi Joko Pinurbo: Estetika Ironi sebagai Kritik terhadap Spiritualitas Manusia Modern”.

Awabeen menyoroti cara penyair Joko Pinurbo menghadirkan doa melalui benda dan aktivitas sehari-hari. Jika puisi ketuhanan kerap diasosiasikan dengan suasana khusyuk dan sakral, puisi Jokpin justru membawa spiritualitas ke ruang yang lebih dekat dengan kehidupan manusia modern, seperti ponsel, tubuh, dan kosmetik.

Penelitian tersebut membahas tiga puisi, yakni “Doa Orang Sibuk yang 24 Jam Sehari Berkantor di Ponselnya” (2018), “Doa Sebelum Mandi” (2000), dan “Doa Seorang Pesolek” (2001).

Bagi Awabeen, ironi dalam puisi-puisi tersebut bukan sekadar permainan bahasa, melainkan strategi estetik untuk membongkar kontradiksi dalam kehidupan manusia. Melalui ironi, pembaca diajak bergerak melampaui makna literal dan mempertanyakan kembali kebiasaan maupun keyakinan yang selama ini dianggap wajar.

Dalam “Doa Orang Sibuk yang 24 Jam Sehari Berkantor di Ponselnya”, misalnya, tokoh kehilangan seluruh nomor kontak akibat ponselnya rusak, tetapi masih menyimpan nomor Tuhan. Ironi muncul ketika Tuhan menyatakan bahwa nomor-Nya justru menjadi satu-satunya nomor yang tidak pernah disapa.

Situasi tersebut menyentil kehidupan manusia yang memiliki akses komunikasi tanpa batas, tetapi belum tentu menjaga kedekatan spiritual. Ponsel yang menjadi simbol keterhubungan sekaligus memperlihatkan kemungkinan keterasingan manusia dari relasi yang dianggap paling mendasar.

Sementara itu, “Doa Sebelum Mandi” dibaca melalui persoalan tubuh dan kekerasan. Dalam pemaparan Awabeen, pengalaman kekerasan yang melekat pada tubuh tidak serta-merta dapat dihapus melalui tindakan membersihkan diri secara fisik.

Adapun “Doa Seorang Pesolek” menyoroti hubungan antara tubuh, kosmetik, dan kefanaan. Melalui ironi, perhatian berlebihan terhadap penampilan fisik dipertemukan dengan kenyataan bahwa tubuh manusia tetap berada dalam batas kehidupan yang sementara.

Untuk membaca persoalan tersebut, Awabeen menggunakan konsep religiusitas Y.B. Mangunwijaya serta teori ironi stabil (stable irony) dari Wayne C. Booth. Dengan pendekatan kualitatif dan pembacaan dekat (close reading), ia berupaya menunjukkan bagaimana puisi dapat mengkritik spiritualitas manusia modern tanpa harus meninggalkan benda-benda yang akrab dalam kehidupan sehari-hari.

Spiritualitas dan Lokalitas dalam Naskah Syair Kupu-Kupu

Masih dalam sesi ketiga, Afifah Chairunnisa dan Aditya Fiandra dari Unand mempresentasikan makalah berjudul “Negosiasi Spiritualitas dan Lokalitas dalam Naskah Syair Kupu-kupu”. Penelitian ini menggunakan pendekatan semiotika Roland Barthes untuk membaca ideologi yang terkandung dalam naskah Melayu (Naskah Schoemann V 40).

Berangkat dari pentingnya penyelamatan nilai-nilai naskah kuno, penelitian tersebut menyoroti dimensi alegoris dan simbolik yang memungkinkan naskah dibaca lebih jauh daripada sekadar teks tertulis. Hubungan antara spiritualitas dan lokalitas menjadi perhatian utama, terutama dalam memahami bagaimana simbol dan nilai budaya saling berkelindan dalam sebuah karya.

Melalui pendekatan semiotika Roland Barthes, keduanya mengidentifikasi sejumlah simbol lokal, seperti Gunung Ledang dan Gunung Anta Sujana yang dimaknai sebagai ruang sakral, serta songket, keris, sirih, dan selendang yang merepresentasikan kehormatan, status sosial, dan komitmen. Sementara itu, penyebutan nama Allah dan ungkapan “dengan karena Allah”, bersama berbagai ritual, menunjukkan bahwa spiritualitas menjadi landasan dalam tindakan dan kehidupan masyarakat.

Kajian tersebut juga menyoroti bagaimana adat, tata krama, dan penggunaan sapaan kehormatan seperti Datuk, Tuanku, Kakanda, dan Adinda memperkuat tatanan sosial. Temuan ini menunjukkan bahwa spiritualitas dan lokalitas tidak berdiri sendiri; saling membentuk dalam menjaga nilai, etika, dan pandangan hidup masyarakat Melayu. Dengan demikian, Syair Kupu-Kupu tidak hanya menyimpan kekayaan sastra, tetapi juga merekam cara masyarakat Melayu memaknai hubungan antara keyakinan, tradisi, dan kehidupan sosial.

Rangkaian diskusi dalam sesi kedua dan ketiga ASN 2026 memperlihatkan beragam cara membaca spiritualitas dalam sastra. Melalui hantu dalam novel, keganjilan dalam cerita horor, ironi dalam puisi, hingga simbol dalam naskah Melayu, para pemakalah menunjukkan bahwa karya sastra dapat menjadi ruang untuk mempertanyakan hubungan manusia dengan alam, kekuasaan, tubuh, keyakinan, dan tradisi budaya.

Dengan pendekatan yang berbeda-beda, diskusi tersebut menempatkan sastra bukan hanya sebagai objek kajian estetika, tetapi juga sebagai sarana untuk memahami persoalan yang terus hadir dalam kehidupan masyarakat.

 

Penulis: Khotibul Umam

Tim Dosen Program Studi Pariwisata FIB UGM bekerja sama dengan Bank Indonesia (BI) menyusun Buku Pedoman Model Bisnis Pariwisata Berkelanjutan dalam rangka mendorong pengelolaan desa-desa wisata di Indonesia yang lebih berkomitmen pada sustainability (kelestarian). Program penyusunan buku pedoman ini bekerja sama dengan Bank Indonesia yang berkomitmen pada pembangunan desa wisata yang hijau, lestari, dan berkelanjutan. Tim Prodi Pariwisata diketuai oleh dosen Prodi Pariwisata FIB UGM, Muhammad Rachmadian Narotama, S.T., M.Sc., Ph.D.       

Dalam kegiatan Forum Diskusi Terpumpun (FGD) Evaluasi dan Validasi Model Bisnis Desa Wisata Berkelanjutan terungkap bahwa hingga saat ini belum ada sebuah pedoman yang sistematis dan aplikatif dalam rangka menilai model usaha desa-desa wisata yang mengarah pada pengarusutamaan sustainability. Kegiatan FGD penyusunan model bisnis desa wisata dilaksanakan pada hari Jumat (30/10) di Hotel Mandarin Oriental, Jakarta. Kapala Grup Ekonomi Keuangan Hijau Bank Indonesia, Kurniawan Agung, menekankan pentingnya penyusunan panduan dan pedoman model bisnis desa wisata yang berkelanjutan dalam rangka mendorong desa-desa wisata di Indonesia untuk mengembangkan diri dan pemetaan pasar potensial, khususnya pasar wisatawan mancanegara (wisman) yang memiliki kepedulian pada pelestarian lingkungan dan sustainability. 

“Harapannya adalah agar desa wisata mampu mendatangkan kunjungan wisatawan mancanegara yang memiliki kepedulian terhadap sustainability, karena pasar wisatawan mancanegara kini semakin perduli pada standar sustainability tersebut”, ungkap Kurniawan Agung.  

Sementara itu, buku pedoman penilaian model bisnis desa wisata berkelanjutan disusun dalam rangka memetakan dan memberikan kerangka asesmen desa wisata dalam menuju praktik bisnis yang berkelanjutan. Kementerian Pariwisata yang bekerja sama dengan Global Sustainable Tourism Council (GSTC) sudah memiliki seperangkat instrumen asesmen pariwisata berkelanjutan. Namun, pedoman yang disusun oleh Prodi Pariwisata FIB UGM dan Bank Indonesia berfokus pada penilaian praktik-praktik bisnis desa wisata yang lestari dengan menggunakan pendekatan business model canvas (BMC). Selain itu, standar penilaian yang selama ini menggunakan lebih dari 100 parameter diringkas menjadi 21 indikator yang diyakini tetap merepresentasikan prinsip-prinsip sustainability dalam kerangka BMC. Lebih jauh, pedoman praktik usaha desa wisata berkelanjutan ini juga diharapkan menjadi pengaya model asesmen yang sudah ada sebelumnya. 

Dalam kegiatan FGD yang dilangsungkan di Hotel Mandarin Oriental Jakarta ini hadir pula para penanggap, yang terdisi dari para praktisi desa wisata, akademisi, dan kalangan industri. Di antaranya Hannif Andy Al Anshori, S.Par, Direktur Desa Wisata Institute, Danesta Febianto Nugroho, S.St.Par., M.A., M.E., Kepala Bidang Pengembangan Masyarakat Sadar Wisata, Kementerian Pariwisata, Dr. Ahmad Hudaiby Galih Kusumah, MM., CHE., Ketua Program Studi Magister Pariwisata, Universitas Pendidikan Indonesia, Sugeng Handoko, S.T., Sekretaris Desa Wisata Nglanggeran, dan Madeleine Sophie, Ketua Bidang Humas Asosiasi Travel Agent Indonesia – ASTINDO. Dalam sesi diskusi terungkap bahwa praktik-praktik bisnis desa wisata merupakan praktik bisnis yang cukup rumit mengingat desa wisata bukanlah sebuah unit usaha layaknya sebuah korporasi. Desa Wisata harus dilihat sebagai sebuah ekosistem yang kompleks ketika berbagai unsur pembentuk ekosistem desa wisata saling berkaitan dan saling memengaruhi. Buku pedoman praktik bisnis desa wisata yang disusun Prodi Pariwisata FIB UGM ini diharapkan dapat segera diluncurkan sebagai salah satu instrumen pengendalian mutu produk desa wisata binaan Bank Indonesia. 

 

Penulis berita: Popi Irawan

Yogyakarta, 14 Oktober 2026 — Kabar baik kembali datang dari alumni Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Korea (BKK) UGM. Pada tahun 2026 ini, dua orang alumni prodi BKK berhasil lolos seleksi beasiswa Global Korea Scholarship (GKS). Beasiswa penuh dari pemerintah Korea Selatan ini memberikan kesempatan bagi mereka untuk melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi. Tentunya, ada proses panjang dan persiapan matang di balik kelulusan ini. Seperti apa cerita dan persiapan mereka selama mengikuti tahapan seleksinya? Yuk, kita simak kisahnya!

Nama: Dinda Saraswati Jillaningtyas (Yayas) (2017)
Universitas Tujuan: Ewha Women University (Communication and Media)

“2019년의 나는 상상도 하지 못한 일이었다” Semua pasti akan ada waktunya. 2019 Aku pernah gagal untuk mendapatkan beasiswa GKS ke Korea untuk exchange. Tapi siapa yang tahu kalau 2026 aku berhasil mendapatkan GKS-G one shot. Mungkin saat itu memang bukan jalanku dan mungkin S2 ini memang jalanku. 너무나도 감사한 일이기도 하고 힘든 길로 선택하는 걸로 잘 알고 그 고독한 길로 선택하는 거는 나였으니까 2년동안 열심히 공부하면서 재밌고 보람이 있는 모험으로 해보겠습니다. 좋은 기회였기에 더 좋은 모습으로 성장하겠습니다! Kalau saat itu kalian sudah berusaha keras namun hasilnya mengkhianati kalian, mungkin memang belum waktunya saja. Semangat selalu!”

Nama: Putri Puji Hasnah (2020)
Universitas Tujuan: KDI School of Public Policy and Management (Master of Development Policy)

“I once asked God to redirect my life. Maybe GKS is the answer to my prayers. I never expected that I would finally make it here, but I strongly believe there will be many ways to turn the pure intention I have carried with me into something meaningful, to bring as much benefit as I can to the people and the world around me. Pursuing a completely different major for my master’s might be challenging. It might even feel like I’m starting from zero. But God has entrusted me with what I once prayed for, and I choose to take it as a sign to keep going.”

Kak Putri juga membagikan tips and trick, nih, untuk para pejuang Beasiswa GKS selanjutnya!

“Make the most of your privilege. Some people spend years working toward their dreams. I worked for almost two years to save enough money to finally apply for a master’s scholarship. It’s a hard pill to swallow, but even pursuing a scholarship requires a certain level of privilege. Still, keep holding on to your dreams. What’s meant for you will find its way to you.”

Itulah tadi cerita dan tips persiapan dari kedua kakak tingkat kita dalam mengikuti seleksi beasiswa GKS 2026. Sekali lagi, selamat menempuh studi di Korea Selatan untuk kakak-kakak alumni, semoga sehat dan dilancarkan selalu urusannya di sana~ Bagi teman-teman BKK UGM yang ingin mengikuti jejak mereka, jangan ragu untuk mulai mencari tahu informasi pendaftarannya sedini mungkin. Terus semangat dan sampai jumpa di info beasiswa berikutnya!^^

 

Penulis: Salwa Aulia, Alma Naya

Yogyakarta, 14 September 2026 – Tepat pada hari itu, enam mahasiswa dari program beasiswa Kemitraan Negara Berkembang (KNB) datang dari negara masing-masing ke INCULS. Mereka datang untuk menghadiri upacara pembukaan sekaligus memulai hari pertama pembelajaran mereka. Teman-teman yang yang telah ditunggu akhirnya tiba di Fakultas Ilmu Budaya (FIB), Universitas Gadjah Mada (UGM).

Mengawali semester baru di lingkungan baru dan asing memang bukan sesuatu yang mudah. Perasaan seperti kekhawatiran, kesepian, dan ketakutan pasti ada. Upacara pembukaan ini tujuan salah satunya adalah untuk mengurangi perasaan-perasaan negatif itu. Dengan tujuan utama sebagai International Student Orientation (ISO) dan pembekalan untuk masa mereka di Indonesia. Karena untuk satu tahun yang akan datang mereka akan berada di Yogyakarta, di Indonesia. INCULS sebagai teman sekaligus tempat yang menaungi mereka, akan selalu berusaha membuat stay mereka di Jogja, menyenangkan.

Di INCULS, Bahasa Indonesia bukan satu-satunya yang diajarkan. Walau benar kebanyakan dari mahasiswa kami datang untuk belajar Bahasa Indonesia, pengajaran dan eksposur budaya juga sesuatu yang INCULS tawarkan  Dengan berbagai kesempatan menarik seperti berinteraksi dengan masyarakat Jogja, kegiatan study tour, dan berbagai kegiatan pembelajaran luar kelas lainnya.

Pada kegiatan seremonial ini, informasi penting mengenai pembelajaran dan pengenalan budaya di Jogja dipaparkan kepada mahasiswa BIPA baru INCULS. Hal-hal kecil seperti bagaimana makanan-minuman di Jogja; keseharian orang Jogja; norma-norma di Indonesia; dan sebagainya. Jadi para mahasiswa langsung dibekali informasi penting yang akan membantu mereka selama mereka di Indonesia juga memberi wawasan budaya yang baru bagi mereka.

INCULS berharap Program KNB, dapat memberi pendidikan berkualitas kepada teman-teman BIPA untuk terus berkembang dan menjadi jembatan antara Indonesia dengan dunia. Tidak hanya bahasa, namun juga budaya yang telah mereka pelajari dan resapi selama di INCULS untuk terus bermanfaat seterusnya. Semangat belajar teman-teman semua, mungkin akan ada titik di mana kalian merasa capek, tapi jangan berhenti terus berjalan. 

 

Ditulis oleh: Dydo Athaya Rafif dydoathayarafif@mail.ugm.ac.id