Pemateri:
Dr.Phil. Dewi Candraningrum

Judul : Ecofeminism

Ruang Sidang 1, jam 08.00-10.00
Selasa, tanggal 09 Juni 2015

[gview file=”https://fib.ugm.ac.id/wp-content/uploads/sites/10/2015/05/Dewi-Candraningrum-Politik-Rahim-Perempuan-Kendeng-Menolak-Tambang-Semen-Kajian-Ekofeminisme.docx”]

[gview file=”https://fib.ugm.ac.id/wp-content/uploads/sites/10/2015/05/1-Dewi-Candraningrum-Mitos-Perempuan-Lereng-Gunung-Merapi-dc.docx”]

[gview file=”https://fib.ugm.ac.id/wp-content/uploads/sites/10/2015/05/UKSW-Dewi-Candraningrum-Amanat-Al-Insan-dalam-Krisis-Lingkungan-Ekofeminisme-Islam-dc-fin.docx”]

[gview file=”https://fib.ugm.ac.id/wp-content/uploads/sites/10/2015/05/CV-Dewi-Candraningrum.doc”]

FIB weekly forum
07 Mei 2015 ; Ruang Sidang 1 FIB UGM
Pukul 13.00

Ethnography, Fieldwork and the Anthropologist’s Emotions –
Challenging ‘Traditional Empiricism’
Thomas Stodulka (Freie Universität Berlin, Germany)

Researchers and their emotions are perceived as an irreconcilable dichotomy. They are considered as nuisances that jeopardize ‘objective’ science. At best, they are regarded as marginal apparitions of limited anecdotic, biographic or artistic interest. Many scientific disciplines have excluded them from their discourse. In contrast, my assumption is that emotions inevitably influence the research process: from the choice of research subjects, the researcher’s positionality and the generation of data, to their interpretation and public representation. We argue that their critical analysis should be part of and not excluded from scientific practice. Instead of obliterating or deeming them as esoteric by-products they should be scrutinized systematically and thus rendered productive for science and the communication of its results to the wider (academic) community.
In particular, fieldwork of anthropologists triggers a range of emotions that impact observation, influence comprehension and guide the formation of theories. Our continued assumption is that fieldwork in its manifold appearances can serve as a paradigm for the researchers’ emotions in general, since only fieldwork creates an extensive corpus of subjective reports (e.g. field diaries, notes, letters) that can be studied exemplarily.
Drawing on examples from my long-term study with street-related adolescents and young adults in Yogyakarta, this talk illustrates that the integration of the ethnographer’s emotions into the analysis, interpretation and representation of ethnographic data can assist in (1) increasing the emotional literacy of ethnographies (2) formulating a more relational anthropological theory and (3) raising emotions to a category of epistemic value.

Dr. Thomas Stodulka’s research focuses on stigma, marginality, and the interplay between culture, emotion, health, and illness. He conducted long-term fieldwork with street-related young men in Yogyakarta, Indonesia between 2001 and 2015, and is currently involved in an interdisciplinary research on cross-cultural perspectives on envy and directs a research project entitled the “The Researchers’ Affects” (http://www.loe.fu-berlin.de/en/affekte-der-forscher)

Address correspondence to him at Freie Universität Berlin, Department of Anthropology, Landoltweg 9-11, 14195 Berlin, Germany. E-mail: thomas.stodulka@fu-berlin.de

Epistimologi Barat dan Memunculkan Epistimologi Indonesia
Pemateri: Al Makin
Pukul 08.00-10.00 ; Selasa, 5 & 19 Mei 2015
di Ruang Sidang 1

Dalam ceramah dan diskusi nanti dibahas tentang dasar-dasar epistimologi (kesadaran ilmu pengetahuan manusia) dari tradisi kuno yang diwarisi oleh Barat saat ini, dan tradisi epistimologi keindonesiaan (yang masih dalam proses pencarian). Maka dalam diskusi akan dipaparkan warisan-warisan kuno, dan sejarah tentang pengetahuan dari naskah-naskah kuno, seperti Gilgamesh (Babilonia Sumeria), Borossus (Kaldea), Herodotus (Yunani), Pliny the Elder (Roma) dan Ibn Khaldun (Arab). Bagaimana dasar-dasar pengetahuan yang akhirnya diwariskan ke dunia Barat, juga berupa teologi dalam tradisi Eropa maupun Arab, itu bertahan dan memberi inspirasi pengetahuan pada peradaban pengetahuan modern saat ini. Cuplikan-cuplikan teks kuno akan dipaparkan dan sedikit perbandingan dari karya-karya sastra dan historiografi Nusantara (Kakawin Sutasoma, Negara Kertagama, dan Babad Tanah Jawa).

Pemertahanan dan Pergeseran Bahasa Minangkabau
Dalam Komunikasi Mahasiswa : Sebuah Penelusuran Awal

Oleh: Muhammad Al-Hafizh
Program Studi Ilmu-Ilmu Humaniora FIB UGM

2 April 2015 ; Ruang Sidang 1 FIB UGM
Pukul 13.00

Indonesia adalah salah satu negara di dunia yang memiliki banyak ragam bahasa daerah. Jumlah bahasa daerah di Indonesia yang sudah didata oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa kurang lebih 743 bahasa. Sebagian bahasa daerah tersebut adalah bahasa daerah yang tetap eksis dan masih bertahan hingga saat ini karena didukung oleh jumlah penutur yang besar. Namun, ada pula bahasa daerah yang terancam punah karena jumlah penuturnya sedikit dan hanya digunakan oleh kalangan generasi tua. Bahasa Minangkabau adalah salah satu bahasa daerah dari rumpun bahasa Melayu yang memiliki penutur lebih dari 5.530.000 jiwa yang menggunakan bahasa Minangkabau sebagai bahasa ibu khususnya di provinsi Sumatera Barat (kecuali di kepulauan Mentawai). Seiring dengan perkembangan zaman dan arus globalisasi, pemertahanan dan pelestarian bahasa Minangkabau dirasakan semakin penting untuk digalakkan, khusunya di kalangan mahasiswa. Tulisan ini merupakan hasil penelusuran awal mengenai pemertahanan dan pergeseran bahasa Minangkabau dalam komunikasi mahasiswa yang dilakukan di Fakultas Bahasa dan Seni UNP Padang. Tujuannya adalah untuk mengetahui bagimana bentuk pemertahanan dan pergeseran bahasa Minangkabau di kalangan mahasiswa. Pengumpulan data dilakukan melalui kuesioner dan pengamatan langsung. Responden penelitian ini adalah mahasiswa FBS UNP yang dipilih berdasarkan kriteria sebagai penutur asli bahasa Minangkabau. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif, dan data dianalisis secara kuantitatif. Kesimpulan dari penelitian ini adalah ditemukannya lemahnya pemertahanan dan pelestarian bahasa Minangkabau di kalangan mahasiswa. Oleh karena itu diusulkan seperangkat strategi untuk pelestarian bahasa Minangkabau yang meliputi; gerakan satu hari berbahasa Minangkabau di kampus, penulisan karya sastra berbahasa Minangkabau, dan komunikasi jejaring sosial berbahasa Minangkabau.

Key word: bahasa Minangkabau, pemertahanan bahasa, pergerseran bahasa

Indonesia and Greater India, 1870s-1990s
Scholars, pilgrims and hippies, and the making of moral geographies

Dr. Marieke Bloembergen

This lecture asks how scholarly and spiritual knowledge networks – archaeologists, art-historians and linguists since the 1870s, the theosophical society and Hindu-Buddhist revivalist movements since the 1880s, and the hippietrail since the 1960s – have shaped moral and spatial ideas of Greater India, and enabled the inclusion of predominantly Islamic Indonesia. I will, by example, focus on cases of knowledge exchange between the various networks, and on the phenomenon of re-sacralization. Taking the eighth century Buddhist shrine cum heritage site Borobudur as a starting point, the paper analyses how scholarly and spiritual knowledge networks across the Bay of Bengal, and globally, helped re-sacralizing Indonesia’s historical remains into sites of Indianized heritage, of Indianized universal art and of religious revivalism – in ways that went beyond the interest of the state or state-supported institutions, and inside and outside Indonesia.